Os ritos iniciais compreendem desde a procissão de ingresso até a coleta
(oração do dia). São ritos caracterizados pela simplicidade e pela brevidade,
com a finalidade de introduzir os celebrantes no contexto celebrativo próprio
de cada celebração, através do acolhimento, da purificação interior, do louvor
e da súplica. Esta análise considera particularmente os ritos inicias das
Missas Dominicais.
Quanto ao espaço musical, a tradição litúrgica reserva três canções para os
ritos iniciais: a canção que acompanha a procissão de ingresso, o canto
laudativo do Kyrie eleison e o canto da glorificação inicial, com a doxologia
do “Gloria in excelsis”. Isto é bem visualizado nas celebrações pontifícias,
especialmente aquelas celebradas no Vaticano e nas celebrações solenes de
algumas catedrais e abadias. Algumas comunidades paroquiais também criaram o
costume de realizar uma Missa solene aos Domingos, que conserva tal estrutura.
Canto inicial ou de abertura
O canto inicial tem a finalidade de acompanhar a procissão dos ministros. Não é
um canto de acolhimento dos ministros, como teimosamente muitos insistem em
seus convites de “ficar de pé para, cantando, acolher o padre e seus
ministros”. É uma canção introdutória da celebração, escolhida a partir da
antífona de entrada ou da Palavra do dia, ou ainda, da memória festiva ou
solene da celebração. Desta canção participam todos os celebrantes
espalhados pela igreja juntamente com os ministros. Ambos representam a Igreja
caminhando em procissão ao encontro do Senhor Jesus, presente no altar. Neste
sentido, uma das características do canto inicial é o de ser processional. Do
ponto de vista comunicativo, o bom senso pede que seja uma canção pouco ritmada
e calma, para não prejudicar a serenidade própria dos ritos iniciais e não
cansar os celebrantes antes mesmo da celebração iniciar.
Kyrie eleison
Quanto ao Kyrie, trata-se de uma canção laudativa com caráter proclamativo.
Serve para louvar e proclamar o Senhorio (Kyrie) e a unção divina de Jesus pelo
Espírito. Proclamar que Jesus é o Kiryos (Senhor) e o ungido (Christós) do Pai.
Não se equipara, portanto, com a invocação “Senhor, tende piedade de nós”, como
sugere (na tradução portuguesa) a um canto penitencial. Trata-se de um canto de
exaltação da parte da assembléia que reconhece Jesus como Senhor e como Cristo,
o ungido de Deus. Equivocam-se, liturgicamente falando, aqueles que cantam
somente o “Senhor tende piedade de nós” como canto penitencial, uma vez que não
é canto penitencial. Torna-se penitencial quando acompanhado de uma súplica
penitencial. Esta é uma confusão iniciada a partir da reforma do Vaticano II,
com a inclusão de ritos penitenciais invocativos com o “Senhor, tende piedade
de nós” e, inclusive omitindo o Kyrie, quando isso ocorresse. Hoje, a confusão
aumenta com composições que cantam o original Kyrie e Christe no ato
penitencial.
Glória in excelsis
Quanto ao canto do glória, este tem a peculiaridade de ser um rito próprio de
glorificação a Deus, no início da celebração. É também um modo de adorar a
Deus, glorificando-o em sua santidade e reconhecendo que somente Deus é Deus e
não existe nenhum outro além dele. A Igreja adota uma única forma de glória — o
“Gloria in excelsis Deo” (Glória a Deus nas alturas) — mas aceita outras
fórmulas que se equiparem a esta, desde que sejam devidamente aprovadas pelas
Conferências Episcopais e, em alguns casos, por Roma. Algumas canções usadas
atualmene neste rito nem sempre são litúrgicas. Hoje, alguns liturgistas
defendem outras fórmulas de louvor inicial, mas ainda sem a aprovação de Roma.
Outras canções
Entre nós, aqui no Brasil, foram introduzidas outras canções nos ritos
iniciais, como o Sinal da Cruz e o ato penitencial. Somadas às três comentadas
acima, todo o rito inicial pode ser musicado, incluindo a saudação inicial do
padre e a coleta que conclui os ritos iniciais. É uma possibilidade também
presente no Missal Romano e por isso viável para os ritos iniciais. Mas, me
permitam algumas considerações.
A primeira é quanto ao número de canções que, quando excessivas, do ponto da comunicação
litúrgica, não cumpre a finalidade dos ritos iniciais. O princípio da
comunicação litúrgica, nos ritos iniciais, é introduzir os celebrantes no
Mistério que será celebrado. Como dito acima, entende-se que tal introdução
favoreça o silêncio, a calma e a tranqüilidade. O excesso de músicas pode
provocar a dispersão e o cansaço, o que não é conveniente no início de um
processo comunicativo como o da celebração litúrgica da Missa. Por isso, em
algumas assembléias pode-se acrescentar uma ou mais canções, mas em outras,
como em assembléias de crianças, por exemplo, isso não é recomendado.
Outra consideração é quanto ao estilo de música. Se entendemos a finalidade dos
ritos iniciais, as músicas mais apropriadas para este momento são aquelas menos
agitadas e com um tom capaz de acalmar em vez de movimentar e agitar. Por isso,
bater palmas, introduzir danças e coreografias podem prejudicar o andamento
geral da celebração, além de estender os ritos iniciais (breves por natureza) a
um tempo desproporcional e prejudicial ao equilíbrio celebrativo.
Minha terceira consideração é quanto ao modo de instrumentalizar as canções.
Refiro-me principalmente ao canto do ato penitencial, acompanhado de pandeiros,
baterias e tambores. É um momento orante, de súplica de perdão, que deve ser
respeitado pelos instrumentistas, facilitando a oração dos celebrantes com uma
canção e com instrumentos adequados. Pandeiros, tambores e baterias servem, nos
ritos iniciais (se bem tocados), para o canto de entrada e do glória, não para
o ato penitencial, por exemplo.
Conclusão
Os ritos iniciais são caracterizados como breves e introdutórios à celebração.
Por isso, recheá-los de canções é um modo de torná-los pesados e prolongar o
equilíbrio temporal da celebração e, podendo prejudicar o ritmo de toda a
celebração, além de disporem um cansaço desnecessário aos celebrantes.
(Serginho Valle)
